ORIGEN DE LA RELIGIOSIDAD CAMPESINA
DE LA ZONA CENTRAL DE CHILE
Tomás Austin Millán
Sociólogo, Antropólogo Social.

Publicado en el
ANUARIO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN CHILE,
Seminario Pontificio Mayor,
Vol. 9, 1991 (Págs. 31-49), San­tiago de Chile.

1. Las raíces religiosas
2. El predominio de la religión católica
3. La Encomienda y la Hacienda; estructuras de la religiosidad campesina.
4. La mezcla de creencias español/indígena
5. Patronazgo y Marianismo en la Colonia
6. Consolidación del inquilinaje
7. Actitud en el campo contra los “protestantes”
8. Conclusión y bibliografía

8. En conclusión

Habría que agregar, eso sí, que al hablar de la influencia de lo religioso y al enfatizar sus rasgos en la vida colonial no se pretende decir que los ciudadanos vivían ajustando sus conducta estrictamente a los preceptos cristianos, muy por el contrario, a menudo su conducta dejaba mucho que desear, tanto en lo moral como en lo ético, dando cabida a todos los males que pueda aceptar la moral, desde el crimen a la envidia, el maltrato de obra a los semejantes, la injusticia, etc.

El maltrato a los indios, zambos, mulatos y sirvientes era cosa corriente y presente en muchos documentos de la época colonial.  Así, el rol de la religión y la Iglesia durante este período no fue sólo el de proveer de reglas morales y espirituales que la gente debiera observar y respetar, sino también el de contribuir con sus propios símbolos a la conformación de un universo sagrado que daba sentido espiritual al orden material y social, es decir, legitimando el orden social que se fue formando durante esos siglos.  De más está decir que ese cosmos sagrado convertido en orden hegemónico contenía fundidos en sí todo aquello que había sido originalmente español e indígena y que sirviera para consolidar el orden socioeconómico y político, habiéndose rechazado con el correr de los siglos todas aquellas creencias que se opusieron o hicieron peligrar su estabilidad en cualquiera de sus esferas, fueran estas social, política o económica. Así, el progreso por el cual el indio encomendado y el español pobre se fueron convirtiendo en inquilinos y el conquistador hacendado en “patrón”, en el interior de la colonia-granja, fue lento y progresivo.

Junto con ello la fusión religiosa se produjo excluyendo los elementos más característicos de las creencias indígenas pero conservando o recreando aquello que servía para dar sabor propio a la religión católica que surgió en el interior de la zona central de Chile, hasta formar la religiosidad campesina de hoy.

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